记录中《御修医方类聚》抄录了华夏151本中医古籍，然后还有他们朝鲜自己的一本医术。

但是方言他们在接近尾声的时候，发现其中每本书之间，还出现了一些零散的信息，有些像是民间的偏方，但是数量并不多，林林总总的分布在他们抄录的这些书籍的过渡处。

最开始觉得不多，但是到后面，将其归纳出来后，发现数量还是相当很可观的。

故宫工作的老季猜测，这很可能是当时编撰的时候朝鲜那边的抄书人员，把民间相关的一些偏方也记录了进去，比如说这本书抄的是宋朝的那麽宋朝有关的一些民间偏方，他们就会记录在尾巴上，然后再去抄其他的。

这部分抄录的偏方可能和前面有联系，也可能和前面没有联系。

所以现在目前在发现这个情况后，大家又开始倒回去，把那些偏方全部抄录下来。

然后分成各朝代，将其分为内科，外科，妇科，儿科，五官科。

这些偏方和正统的不一样，他不会讨论病因病机。

它只说症状和治疗手段。

方言还发现，这里面涉及到的还有祝由术。

祝由术也就是通过祝祷，符咒等方式来治疗疾病，祛除病邪。

无一错一首一发一内一容一在一一看！

在《黄帝内经素问移精变气论》中提到：

「黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬惔之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精变气，祝由而已。当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。」

翻译一下就是：

黄帝问道：「我听说古时治病，只是转变病人的思想精神，用『祝由』的方法就能把病治好。现在治病，用药物从内治，用针石从外治，疾病还是有好有不好的，这是为什麽呢？」

岐伯回答说：「古时候的人们，生活在飞禽走兽之间，凭藉活动身体来驱除寒冷，到阴凉的地方躲避暑热，内心没有眷恋丶羡慕等情志的牵累，在外也没有为求取功名而奔波劳碌的身形，处在这样恬静淡泊的生活环境中，外邪就不容易深入侵犯人体。所以既不需要用药物从内部治疗，也不用针石从外部治疗，只需要通过转移病人的精神丶改变其气血的运行状态，用祝由术就可以把病治好。

然而当今的世道就不一样了，人们内心常常被忧患所萦绕，形体也被劳苦所伤害，又不能顺从四季气候的变化，违背了寒暑的养生规律，致使贼风常常侵袭，虚邪早晚不断，这些邪气向内能深入到五脏骨髓，向外会伤害到孔窍肌肤，所以疾病在刚发生时就容易加重，一旦得了大病就很容易死亡，因此仅仅依靠祝由术是不能治愈疾病的了。」

这里面也说过祝由术，不是特别靠谱。

并且这种东西是很有争议的，带着浓重的神秘色彩，比如老季这个故宫里的专家，就认为这是传统民俗文化并非正统的医学治疗手段。

不过他也并没有说这东西没用。

而且这些内容零零散散断断续续，也没办法拼凑出一套系统且完善的治疗手段，所以方言就算是看了，也没有用系统加持上。

但问题是这个东西，它就记录在朝鲜的《御修医方类聚》里。

一时间方言也有些拿不准这玩意儿，到底是真有用还是纯骗了。

通过阅读其原理，方言判断，核心应该是基于一种天人合一，也就是精神可以影响物质的思想来创立的手段。

如果让方言用自己目前掌握的知识来判断，这更像是一种精神暗示。

在唐宋时期官方医学教育中，甚至设有祝由科对其进行了一定的规范和传承。

那会儿他在医学领域还占有一席之地，但明清过后，随着西方医学的传入，以及中医自身不断科学化规范化的发展，祝由术逐渐边缘化。

目前来说，只有民间以及一些传统术数文化范畴内，依旧有部分人对其进行研究和传承。

这些偏方什麽的大概率国家也不会发行出来，所以只能方言他们这些校验人员自己记录。

方言觉得想要搞明白里面的把戏，或许把研究这玩会儿的任务交给老孟，没准能研究出个名堂来。

交给其他人，其他人未必会上心。

毕竟学阴阳相学这块的，方言都自认为不是孟济民的对手。

人家那是正儿八经的有天赋。

今晚正好他值班，到时候就给他讲讲，看看他有没有兴趣。

就在下午4点半，快要下班的时候，老季他们故宫博物馆来电话，紧急要求他回去博物馆考古研究所。

这可是这麽久的时间，第1次遇到这种事儿，老季在那边的官位其实还挺高的，如果没有什麽大事儿，是不会这麽急急忙忙的把他召回去。

看见这情况，方言鬼使神差的，又想到了汉代大司农铜权。

在老季走之前，方言就忍不住去询问他，到底发生什麽事儿了。

老季反应过来，着急忙慌的回应道：

「就是你上次说的那个黑松驿河边的大墓，就两个小时前，真挖出来大东西了！」

PS：更完这这章还欠大家96000字。

今天冇了，明天请早。

(本章完)